关于聂姓垂裕堂堂号的由来

来源：聂氏金城鹞子的新浪博客

垂裕是一个古老的词语，在《尚书》中就已出现，拼音是【chuí yù】，意思是为后人留下业绩或名声。

　　以垂裕为堂号，其含义比字面意义要宽泛。我的理解应有三个方面的延伸：一是表示先祖有大的德行，在社会有巨大名望，会福祐子孙后代。比如商代的《仲虺之诰》里就有：“王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”（君主勉励于大的德行，在百姓中建立起品德，以最佳行为方式来控制事物，以社会行为规范来控制人心，留传给后代子孙）。又如唐代白居易 《中和节颂》：“德洽道丰，万邦来同。微臣作颂，垂裕无穷。”二是表示传承美好德行，子孙后代继承了荣光，使家族兴旺不绝。三是表示良好祝愿，训诫子孙必须为长远着想，以良好的礼义德行处事，使子孙后代得到福祐。比如宋代周煇的《清波别志》卷上说：“诒谋垂裕，圣模宏远。”

　　家族立堂号，目的是区别于其他的家族。堂号，本意是厅堂、居室的名称。家族堂号就是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就是比郡望低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。

　　以垂裕堂为堂号的中国人大致有３０多姓。有河南省焦作市博爱县武阁寨村皇甫氏，河南商城杨氏（浙江绍兴诸暨城南倪杨氏垂裕堂已改称平安厅），陕西澄城县城北黄氏（樟林新陇黄氏、江苏常州毗陵东直黄氏、湖南流江黄氏）、湖北麻城白果（后分到新洲）的姜氏，安徽宣城市旌德县蔡家桥镇朱氏，江苏常州昆陵殷薛镇李氏，常州毗陵张氏，武进小留徐氏（北宋元符三年始修谱族谱），无锡市江阴澄江仰氏，安徽绩溪霞间高氏，浙江新昌县胡氏，福建南诏许氏，南靖县奎洋镇店美村仁和社庄氏，福建吴氏，永春县玉峰陈氏（安溪【清溪】福洋陳氏），厦门巿三十六崎巷二十四号白氏，广东刘氏（网上有刘姓垂裕堂族谱刻板买），广东大埔县湖寮古城村罗氏（简义公祠），大埔县湖寮双坑村何氏，汕头市潮南区溪南孙氏，汕头市澄海区溪南镇南砂乡南社林氏，汕头市潮阳区西胪镇内輋乡郑氏。另外，张、廖、周、李、荆、汪、应、穆、蔡等姓氏也有垂裕堂号。其中张、廖姓垂裕堂的族人还流传一个故事，张姓入赘廖家（福建诏安官陂），后代分姓张廖、张、廖，称清武堂，部分后裔用垂裕堂，现今福建诏安西屯廖家族人尚称自己是“廖皮张骨”世代相传，于户籍上写“廖”，而神主牌位则改为写“张”。福建邓氏后裔为纪念其先祖邓克谐，在三元区荆东(三明学院内)修建的一座宗祠，取名“垂裕堂”。

还有一些名人居住地也被冠以垂裕堂名，是不是后代家族堂号还不清楚，如：清代翰林官献瑶，乾隆四年进士，后来官拜粤西、陕西的学政，他的故居称垂裕堂，在福建省泉州安溪县长坑乡福春村。安徽宣城市旌德县蔡家桥镇朱旺村朱姓系朱熹后代，“垂裕堂”和“绍兴堂”是元朝初年兄弟进士朱立言、朱立礼的故居，现代经济学家朱剑农也诞生于垂裕堂。这些实际上也成为堂号了。

聂姓以垂裕堂为堂号的有湖南衡阳双厚聂氏和广东江门聂氏。其中双厚聂氏的堂号源自宋初，开族祖聂祥发将父亲聂肇闢的骸骨迁葬衡阳后就在墓旁立祠祭祀，遂为宗祠，开堂号垂裕堂。相对于江门聂姓的堂号要早几百年，相对于其他姓氏，从手头资料看，这也是全国最早叫垂裕堂的了。

广东垂裕堂

　  １、铭记诏命不忘先世恩泽

河南商城县杨氏支派堂号为垂裕堂。据该族自己考证：“考垂裕堂之名，应源于顺治十四年三月十日世祖皇帝颁我八世祖杨名世父母之诏命。圣旨有曰：‘尔杨勋烈，乃山西平阳府浮山县知县杨名世之父，善积于身，祥开厥后，教子著义方之训，传家裕堂构之遗’，‘殊荣必逮于所亲，宠命用光夫有子；承兹优渥，永芘忠勤’等语。‘义方’，做人的正道。《左传•隐公三年》：‘石蜡谏曰：‘臣闻，爱子教之以义方，弗纳于邪。’《国语•周》：‘上得民心，以殖义方。’义方之训，就是教导子女安身立命，要品行端正。‘堂构’，即先打好基础，然后才可建楼堂屋宇。《传》：‘以作室喻治政也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？’后因以‘肯堂肯构’比喻祖先的遗业。晋陆机《文选•五等论》曰：‘故前人欲以垂后，后嗣思其堂构。’因遵圣旨‘教子著义方之训，传家裕堂构之遗’之意，故‘四知堂’杨氏本支派取名‘垂裕堂’，以不忘先世恩泽。

２、赞誉祖宗恩泽惠及子孙

据《中华姓氏通史·朱姓》记载的“听彝堂”、“垂裕堂”、“敦睦堂”等3个堂号，都是纪念一代理学宗师朱熹对中华传统文化的伟大贡献。听彝堂－－南宋宝庆二年（1226）丙戌，理宗亲自召见朱熹幼子朱在，让他“奏对陈说家学”，得到理宗的嘉许，接连3次赐给衣带鞍马。又亲笔委任朱在为吏部侍郎，除宝谟阁待制，并加封建安郡开国侯，食邑3000户，赐紫金鱼袋等荣耀，这就是“听彝”堂的由来。垂裕堂－－明景泰六年（1445）乙亥，代宗朱祁钰下诏：“以朱子建安九世嫡长孙梴（朱梴）世袭翰林院五经博士”。这一封赠，给朱熹后裔子孙得到莫大的殊荣，也就是他的功德荫及子孙，以“垂裕”为堂号，名符其实。敦睦堂－－有了“听彝”、“垂裕”这两个堂号，朱姓大家族更为融洽，敦宗睦族的观念油然而生，“敦睦”堂系情理之中。

３、启迪后世流芳永久

据穆氏族谱载：睢阳穆氏，始祖宋穆公，兴于李唐，胤嗣衍祥。鉴元十二年，穆坤官翰林院，携家小入京，立垂裕堂。

梅溪胡氏尊奉胡璟为第一世祖，在村中建了胡大宗祠，堂名“垂裕”，意谓“祖之积德累仁垂裕无涯，世世子孙当守祖宗之垂裕于勿替”。

林氏大宗祠，堂号永思堂，五房祖祠，堂号垂裕堂。堂号出自《书·仲虺之诰》：以义制事，以礼制心，垂裕后昆。是林氏永思堂五房祖祠堂。建于大清嘉庆丁卯年（1807）。祠堂位于南社，爱庭祖祠正后，后靠铺脚市。大门随墙，单进阔三间，进大门为祠内埕，左右建有廊庑，正中建中堂一座而左右厢厅，前建拜亭一字之列，祠堂左右建有火巷。楹联两对，其一：派接永思忠孝有声传正气，堂名垂裕子孙无数绍前徽。

总之，各姓的垂裕堂堂号都是家中出了一个厉害角色后，再立宗祠更改堂名的。这说明垂裕堂堂号不是各姓最早的堂号。

根据双厚聂族族谱记载，双厚聂姓建族于宋代初年，明代才开始修谱。一世祖祥发公乃一介布衣，三世出府痒生，五世出大学士，正应古语“五世其昌”。其昌之源，在于先祖嘱咐：迁徙潇湘当“遇阳而止，逢双而落”。祥发公从江西迁湖南，定居于衡阳双厚，完全落实了先祖嘱咐。

这就得感谢先祖的嘱咐和遥想先祖的英才。请舍祖肇闢公（祥发公之父）何许人也？据谱载，肇闢公原居江西泰和义山早禾冲，网络搜索泰和境地的早禾冲，只有井冈山的东上乡有一个早禾冲。此冲在崇山峻岭之中，现居住人口也不多，无聂姓。但既然只有一个早禾冲，我们可以暂定此地为先祖居住地。不过有几件事值得思索，一是深山怎么可能出神算先祖？二是祥发公迁湘后为什么要把肇闢公的骸骨从早禾冲迁来衡阳？三是为什么不知道肇闢公妣的姓氏？四是祥发公落居衡阳就买田买地，哪来的钱？鄙人曾经为此写过一篇论文，回答了上述四个问题。概而述之就是肇闢公原来不住早禾冲，是隐居到此，故无祖坟山，无亲戚，宋初江西吉安填湖南衡邵（祥发二郎居衡阳，祥征大朗、祥盛三郎居邵阳），故又迁湖南衡阳。

定居衡阳的这么一族人，为什么不沿用老堂号，而要另起堂号？族谱上没有解说。从相关资料分析，是因为建族立祠时与老家失去了联系，根本不知道老堂号，就连请舍祖肇闢公的夫人姓什么都不知道了。

按照他姓垂裕堂号的起名情况分析，只能是三种理由：要么赞颂先祖功德，要么赞扬本族不衰，要么寄望后人发达。由于族谱没有说明，鄙人只能提出猜想：

第一种情况是——双厚聂氏先祖曾经有过辉煌，立垂裕堂以示敬仰。翻遍历史书籍，只查到聂时教（又名聂宗卿）写的一首诗提到“我本神仙裔，徘徊称道心”，意指双厚聂族源于五代时聂师道。聂师道算得上是一个名人，将永垂道教史册，他曾被吴杨封为“问政先生”，家族居官者达32人，五代末期因居官而散居四方。依照年代判断，双厚始祖祥发公是聂师道的五世孙，聂时教是聂师道的九世孙。祥发公的父辈必然为官，但是，由于事久年湮，族谱一概不予记载，这只能是猜想。

第二种情况是——双厚聂氏五世聂时教入翰林院，官太常少卿，谱赞“官知贡举，佥仰得人”，他发扬了家族的荣光，使本支延续了荣耀，故将家族堂号题为垂裕堂。这个在族谱中也没有写出来，说明还是一种猜想。

    第三种情况是——双厚聂氏立族后，为寄望后代繁荣昌盛，以“垂裕”为训，表示良好祝愿，训诫子孙必须为长远着想，以良好的礼义德行处事，使子孙后代得到福佑。这个情况是最说得过去的。

来源：聂氏金城鹞子的新浪博客