《中国古诗林百星榜》No68聂夷中—“诗悯”
《中国古诗林百星榜》选读85
《中国古诗林百星榜》No68聂夷中—“诗悯”
来源：jindanzai的新浪博客
“哎哟！好久无雨，农业干旱了吧。今天下大雨吧，我成为落汤鸡也值得。”金蛋仔有怜悯之心，经常关注“三农”，哀稼穑之艰辛。同情弱势群体，常持妇人心。古代社会将农视作“本”，为什么将本末颠倒者反而成为人上人？且看唐朝诗人的悯时之作。
68“诗悯”——聂夷中（诗悯 “三农”，“多伤俗悯时之作，哀稼穑之艰辛。”）
入榜诗篇《咏田家》（一作《伤田家》）：“二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。”（明代胡震亨《唐音癸签》语：夷中诗尤关教化。）
注释：
眼前疮:指眼前的困难，眼前的痛苦。
剜却:挖掉，用刀挖除。
心头肉:身体的关键部位，此喻赖以生存的劳动果实。
绮罗:贵重的丝织品。此指穿绫罗绸缎的人。
逃亡屋:指贫苦农民无法生活，逃亡在外而留下的空屋。
解读原诗大意：
二月蚕未结茧，它成了抵债之物；五月庄稼未成熟，也忍痛过早连禾一同卖掉新谷。虽说是补救医治眼前烂疮，却将挖掉心头上的好肉。我愿意帝王的仁爱之心，化作高照光明的火烛。不去照耀富贵家庭豪华筵席，只照亮温暖穷人逃亡和灾民的空屋。
赏析：
《咏田家》是聂夷中的代表作，被称为晚唐优秀作品。诗中运用形象生动的比喻和鲜明对比的表现手法，愤怒地控诉当时的高利贷给唐末农民所带来的深重苦难，表达了诗人对田家广大农民的深厚同情。
这首诗之所以被人们所传诵，是因为它的正能量。此诗具有高度的思想性：艺术真实而具有高度概括性地再现了封建社会的黑暗现实，反映了晚唐农民的痛苦生活。同时，它有高超的表现技巧。例如：形象的比喻，高度的概括，使得诗歌的容量更为广阔。又采用鲜明的对比手法，把封建社会中贫富悬殊的阶级差别描写得淋漓尽致。
选读诗篇《古兴》：“片玉一尘轻，粒粟山丘重。唐虞贵民食，只是勤播种。前圣后圣同，今人古人共。一岁如苦饥，金玉何所用。”
注释：一粒微尘，比喻事物的微小。唐虞：是唐尧与虞舜的并称，远古圣贤首领；亦指尧与舜的时代，古人以为是太平盛世年代。贵，以------为贵。贵民食，以民食为贵重。
民以食为天,遇到粮食歉收的年岁，出现粮荒，民以食为天，如果没有了粟米充饥,即使拥有金玉财宝,那又有什么用呢
解读的前提：
中国古代是传统农业国家，最紧要的大事就是填饱肚子求生存，有谚语道：民以食为天。论及何物为贵重的话题，朝野有共识：贵粟轻金。粟代表粮食，金代表财宝。例如：魏晋《汉末洛中童谣》唱道：“虽有千黄金，无如我斗粟。斗粟自可饱，千金何所直（值）。”宋代黄庭坚在《翌日阻雨次前韵》写道：“但喜粟粒如黄金。”清人蔡廷兰《请急赈歌》中的“昔读宝俭箴，贵粟贱金帛”，而聂夷中诗道：“片玉一尘轻，粒粟山丘重，”说的就是古人以粮食而不是以黄金宝玉和丝绸为贵重之物。他们从道理上来讲都站得住脚：谷物粮食的价值在活命,金玉的价值在奢华。如果年成歉收,出了粮荒,金玉就一点价值也没有了。
趣读“前圣后圣同，今人古人共。一岁如苦饥，金玉何所用”：
无论是从前的还是后来的圣贤他们都有共识，不过是现代人还是古代人他们都有同感：那就是面对一年困于饥饿的生命来说，如同尘埃一般的金银珠玉又有什么用呢？还是得靠重如山丘的粮食啊！
“诗悯”趣论：悯，哀怜，怜悯。又指忧愁。辩怜悯二字义。怜，怜悯、同情。怜爱、爱惜。怜悯都有同情、怜悯的意义。怜有怜爱意义，悯有忧愁的意思。怜悯三农，哀其艰辛的现实主义诗人，举榜“诗悯”。“诗悯”之悯是诗人的心理道德反响，是作者良心的召唤。最具有代表性的是李绅的《悯农》诗。但是李绅在诗榜上失去摘取“诗悯”桂冠，因为他做完《悯农》后当高官，做出背叛悯农的良心，他挥霍浪费的行径，遭到后人的非议。聂夷中以“多伤俗悯时之作”获取“诗悯”名号。
聂夷中作诗悯时，特别是诗悯“三农”，为古代精神文明建设提供了作品食粮，赢得了许多读者，视为“尤关教化”的社会意义。古代史官职守实录，以直言叙事的春秋笔法写史书。“史录”也可以作为某种写作方法，运用于诗歌创作，读聂夷中的诗歌便会有同感。聂夷中伤俗悯时的诗歌，多以反映社会现实、关心民众疾苦、讽世刺恶为自己任创作的主题。诗话通俗，多用比拟寄托艺术表现方式，塑造典型形象。
“诗悯”趣事：
元朝辛文房作《唐才子传》载，夷中，字坦之，河南人也。咸通十二年礼部侍郎高湜进士，与许棠、公乘亿同袍。时兵革多务，不暇铨注，夷中滞长安久，皂裘已弊，黄粮如珠，始得调华阴县尉，之官惟琴书而已。性俭，盖奋身草泽，备尝辛楚，率多伤俗闵时之举，哀稼穑之艰难。适值险阻，进退维谷，才足而命屯，有志卒爽，含蓄讽刺，亦有谓焉。古乐府尤得体，皆警省之辞，裨补政治，乐而不淫，哀而不伤，正国风之义也。其诗一卷，今传。
聂夷中，晚唐现实主义诗人。由于他在仕途上很不得意，生活清苦，备尝艰辛，因此对官场腐朽和农民的疾苦有切身认识。聂夷中作诗，“多伤俗悯时之作，哀稼穑之艰辛”，可谓诗悯下民苦情，诗悯“三农”，特别是重视农业生产，同时也揭露暴政带来的危机。有诗作证，除了入榜和选读的两诗篇外，还有如以下诗悯“三农”的诗篇：
《田家》：“父耕原上田，子劚山下荒。六月禾未秀，官家已修仓。”
作者描述一幅场景：田家在干什么？父子忙于开荒种田；官家在做什么？不等禾苗结穗，赶紧修好粮仓等待------
《公子家》：“种花满西园，花发青楼道。花下一禾生，去之为恶草。”
贫富两极分化。中唐富人家买牡丹：“一丛深色花，十户中人赋”，晚唐公子家养花，花比禾贵。把禾苗当恶草，这是当时社会的危机现象。“农本”被遗弃，不仅仅表现在公子家。
作者赋诗抨击权贵和某些社会的不公。如《公子行》二首之二：“花树出墙头，花里谁家楼？一行书不读，身封万户侯。美人楼上歌，不是古凉州。”
晚唐和唐末五代时期的诗人，出现不少的悯时之作，农家和动乱题材走进文坛，成为古代进步文人的时代悲歌题材。
唐末广大农村破产，农民遭受的剥削更加惨重，以至于颠沛流离，无以生存。在严酷社会背景中，产生了一些伤悯“三农”的诗人，他们或者同情人民，为民呼怨；或者讥世不公，针砭时痼。在这派现实主义作家中，聂夷中《伤田家》与李绅《悯农》二首前后辉映和呼应。清朝沈德潜在《唐诗别裁集》将此诗《伤田家》与柳宗元《捕蛇者说》并论，以为“言简意足，可匹柳文”。
聂夷中有关教化的诗《客有追叹后时者作诗勉之》道：“后达多晚荣，速得多疾倾。君看构大厦，何曾一日成。在暖须在桑，在饱须在耕。君子贵弘道，道弘无不亨。太阳垂好光，毛发悉见形。我亦二十年，直似戴盆行。荆山产美玉，石石皆坚贞。未必尽有玉，玉且间石生。精卫一微物，犹恐填海平。”
《全唐诗》录聂夷中诗有三十多首，主要归类讽喻、感伤、劝慰三种。除了以上所列诗歌外，值得可读的诗如下：
《劝酒二首》：
“白日无定影，清江无定波。人无百年寿，百年复如何？堂上陈美酒，堂下列笙歌。与君入醉乡，醉乡乐天和。岁岁松柏茂，日日丘陵多。君看终南山，万古青峨峨。”
“灞上送行客，听唱行客歌。适来桥下水，已作渭川波。人间荣乐少，四海别离多。但恐别离泪，自成苦水河。劝尔一杯酒，所赠无余多。”
《闻人说海北事有感》：“故乡归路隔高雷，见说年来事可哀。村落日中眠虎豹，田园雨后长蒿莱。海隅久已无春色，地底真成有劫灰。荆棘满山行不得，不知当日是谁栽。”
《杂怨三首（一作孟郊诗，题《征妇怨》）》：
“生在绮罗下，岂识渔阳道。良人自戍来，夜夜梦中到。渔阳万里远，近于中门限。中门逾有时，渔阳常在眼。”
“良人昨日去，明日又不还。别时各有泪，零落青楼前。”
“君泪濡罗巾，妾泪滴路尘。罗巾今在手，日得随妾身。路尘如因飞，得上君车轮。”
在唐朝诗坛上，杜甫和白居易那些大诗人也有悯农诗，《观刈麦》就是名篇。
金蛋仔吟皮日休诗句“医得眼前疮，剜却心头肉”，刻画透彻，可谓淋漓尽致。倍感聂夷中悯农之心在滴血，方有为“三农”呐喊之强音。
入榜诗篇《咏田家》之所以成为优秀作品，诗人生动形象地描写了赋敛之毒，深切同情农民的苦难。作者言辞委婉圆转，饱含泣诉，敢于将批判矛头直指当代最高统治者，为身处水深火热中的农民大声疾呼。
唐朝“悯农”系列诗，感染了历代具有良心的官吏，感动了千百年读者，唤起同情农民和重视“农事”。像宋朝范成大继承“悯农”精神，写下名篇《后催租行》，宋朝张俞的《蚕妇》也列入儿童读物：“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。”奇怪，当今竟然有许多读者，忘记了“悯农”，像李绅那样判若两人。青年时代的李绅以怜悯之心写下《悯农》二首，流芳千古。中举后做大官的李绅忘却了悯农，进行挥霍浪费，不能节制，背叛初心。好在聂夷中不忘初心，对得起“诗悯”的榜号。
诗歌进入晚唐，盛唐呈现的昂扬进取、恢宏阔大的气象已化作泡沫。代之而起的是绮靡浮艳的诗风，并且占据了晚唐诗坛的重要位置。但是，腐朽动荡的时代也造就了一批不同流俗的现实主义诗人，聂夷中就是其中的代表诗人之一。他们的诗歌虽然在悯乱忧时流露感伤而低沉的格调，但是以反映民生疾苦为职责，用笔杆子揭露的社会矛盾的冲突，替人民伸诉，因此为唐诗增添了人民性光彩。
金蛋仔jindanzai 于山东口水堂 2020-2-2