六气导引源于明朝未年，清朝顺治年，荆林聂氏十三代衡山族始迁祖，聂应禅公传承至清朝康熙年十五代聂乐山公，至今三百年。

六气指：一吹气、二呼气、三熙（嘻）气、四呵气、五嘘气、六诗（嘶）气。在天台止观系统：小止观、次第禅门、摩诃止观等三部，皆把此六气行法纳入治病范围。但多叙功能，如何行法，并不明确。

以小止观为例，在治病第九页「此六种息，皆於唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。」颂曰：

心配属呵肾属吹，脾呼肺嘶圣皆知。

肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。

此颂将六气功能配属六脏，实际行法则阙。小止观又名蒙童止观，当系止观初门，应偏重实际操作。若无具体步骤，宏传者若不束手，则自我为师。功効会因人而异，定有差池。

又如小止观母本—释禅波罗蜜次第法门，在明验恶性章中，第四节亦述「治病患」引六气有治病处，多述六气功能，亦未言如何实行。

「治病之法，乃有多途，举要言之，不过五种：一者气息治病。（另四种为假想、咒术、用心主境、观析），所谓六种息，及十二种息。何等为六种气：一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六嘶。此六种息，皆於唇口之中，方便转侧而作。若於坐时，寒时应吹，热时应呼。若以治病，吹以去寒。呼以去热。嘻以去痛，及以治风。

呵以去烦，又以下气。嘘以散痰，又以消满。嘶以补劳。若治五脏，呼吹二气，可以冶心。嘘以治肝。呵以治肺。嘻以治脾。嘶以冶肾。」

六气如何运用，两书同以「皆於唇口之中，方便转侧而作。简单交待。运气有赖唇口，不言自明，但如何运用唇口，以及咽喉发出六种下同气息，同样付阙。乃至摩诃止观，正观十境，第三观病患境中，有十余处，言及六气，亦无具体行法。致宏扬者，难以措口。或者，辅行有部分概括性说明。

「此六气，但取呼吸带声，出气为治，亦不全用字体为义。如吹者，亦云冷气。吹嘘气者，云出气。呼者，庾气也。嘶呵嚼，此三全无此之字体。但有嘻字，即痛声也。但须呼吸，声似五音，即属五脏还冶五脏。用者应於牙齿唇舌，调停出声，使不失五音。呵属商、吹属羽、嘘属徵、熙属宫、诗属角。五行对之以属五脏。今并用本脏上气，以治本脏。」此辅行较前两书，点出六气导引重点所在。在「即属五脏还治五脏。」与「今并用本脏上气，以治本脏。」运气有声，目的在震动五脏，触动病灶。由部分内容，更可较知六气行法：

前已言及，摩诃止观十境，其三观病患境，有多处谈气息，不限六气。但关於六气，有十多处，亦是多言功能，少言行法。单以行法言，尚欠周延。

寻寻觅觅，从约五万卷丛刊集成中，终於找到对六气，有系统详尽行法。

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