聂族氏志

荆林聂氏衡山族三修谱序

  

第一篇 序篇

我们伟大的中华民族，是汉族和五十五个少数民族给成的大家庭；而家族，是以血缘关系为纽带形成的发族之间相互渗透的社会单元；族谱，则是以特定形式记载的关于姓氏起源、家族形成、民族融合及其繁衍发展、迁徙分布的历史文献。它显示着社会演进的轨迹，凝结着华夏文明形成、发展、传播及各民族、各地区之间经济、文化交流的具体进程，蕴含有人口学、伦理学、社会学、民族学、哲学及人物传记和地方变异的丰富内涵。毋庸讳言，纂修族谱、续修族谱，于国于家都是一桩意义深远的工作。『参天之木，必有其根；环山之水，必有其源。』作为数典不忘祖宗的聂姓子孙，不仅应该对自己家族的起源、繁衍、演进，有一个清楚的了解；而且对于自己家族各个历史时期杰出代表的崇高风范，应该有一个学习、继承、发扬的迫切要求。聂氏家族历史悠久，源渊流长。据先焘公记载，始祖shi（音士），是距今约三千余年前的周朝卫国大夫（官职），因莸得山西晋阳霍州一处叫『聂』的封地并定居，于是依据地名而定姓。聂氏经历了秦朝、汉朝、魏国以及西晋、东晋，六百多年间世世代代在此繁衍，形成了霍州聂族。其间，因为战争的影响或者去外地谋生，聂族子孙分散到了四面八方。在南士人数较多的地方有南土聂族，在江西人数较多的地方有江西聂族。江西的南昌、抚州、新淦、永丰都有族人分布，但不及清江的稠密。清江的聂氏又有数族，荆林是其中之一。荆林离樟树镇十里，离板桥二里。南宋时贵洪公（字心水）于景定三年（公元一二六二年）中了进士，官至司马奏议大夫后辞职回乡，由抚州棋子巷迁居于板桥。其孙觉兴公选择了板桥以西约二里的地方种植荆树，繁茂成荆林，于是觉兴公的儿子元用公就迁移到此定居，这就是荆林聂氏的起源。荆林聂氏衡山族，是荆林聂氏的一个重要分支。开籍祖聂继模，字乐山（乐，此处应念ǎo奥），系迁居江西清江的始祖贵洪公的第十五代。他的高祖丹泉公（十一代）、曾祖含初公（十二代）、祖父公明公（十三代）、父亲起龙公（十四代）都出生于江西荆林，乐山公继模则出生于湖南衡山。含初公、公明公是名医，明末清初游医于湖广，后在衡山开设药局而定居。所以，公明公是迁衡始祖，乐山公则是衡山开籍始祖。荆林聂氏衡山族的十六句名派班行诗（继先肇敏，有缉其光……）以『继』字为首，其渊源在此。荆林聂氏衡山族在各个历史时期，涌现了一个又一个爱国爱民的杰出人物。他们的崇高品格和坚贞操守，长期地活在人民的心里，是一代又一代聂族后人学习的典范。衡山开籍始祖乐山公，『盛德卓识』，性格仁慈，治学严谨，事亲至孝，精通医道，救死扶伤遍及大江南北。他写给儿子——陕西镇安镇县令聂焘（先焘公）的《诫子书》是千古不朽的传世瑰宝，教育了一代又一代贤达之士。时任陕西巡抚的陈弘谋（字榕门）先生，将《诫子书》转发给陕省官吏精读，历代的镇安县志、陕西省志、衡山县志、衡州府志乃至大清国史都将其作为重要文献全文刊载，决非偶然。特别在党的十一届三中全会（一九七八年）之后，《陕西日报》、《人民日报》发表了专文阐述《诫子书》的现实意义，颂扬乐山公、先焘公的公仆精神，中共陕西省委副书记、陕西省人大常委会主任常黎夫先一还赋诗激励当今干部『为父当比乐山翁，做官要赛聂家郎』，更足以证明其跨越时空、跨越社会形态的强大作用和感人肺腑的巨大力量。先焘公遵奉父教，在镇安担任县令的八年，勤恳理政，心切爱民，治绩卓著，有口皆碑，迄今二百五十四年间，仍被商洛人发称颂、敬仰。据文献记载，他不仅经常骑着瘦马，脚穿草鞋，亲临危崖和绝谷，出没于虎狼之间，而且节衣缩食，捐资公益，常常弄得自己叫饭穿请都成问题。公元一七五五年（乙亥），他调任凤翔知县，大力整顿吏治，切实兴利除弊，不为他建造了纪念祠，风翔的民众为他竖立了纪念碑。其『仁心善政』，在封建社会当属罕见的凤毛麟角，即便在社会主义的今天，仍然闪烁着耀眼的光辉。先焘公的三个儿子，都是当时著名的学者，各有不凡的建树。曾经担任益阳教谕、岳麓书院监管的肇奎（藻庭公，为十七代）是乾隆壬子（一七九二年）乡试亚魁，共生了七个儿子。祖辈高风亮节的熏陶，父辈言传身教的培育，产生了『七子登科』的轰动。其中镐敏、镜敏、铣敏、镇敏、金及 敏、钅惠敏、钰敏等人，或中举人或中进士，或点翰林，均在朝庭担任要职。他们廉洁奉公，勤政爱民，多次获得嘉庆皇帝的接见和奖掖。镇敏的次子有氵豫 （亦峰公，为十九代）是咸丰癸丑（一八五三年）进士，钦点翰林，外放广东三十余年，历任石城、新会、南海等县令，累官至高州知府、奏奖道员。他继承祖德，为官公正清廉，尽力民事，每至一地必捐出薪俸建设牛痘局、育婴堂、清节堂（为贫苦寡妇而设）、宾兴馆（资助贫困考生），凡地方应办之公益，无不尽力为之，尤其是正确、果断处理械斗大案，拯救了众多人命。百姓代代感戴，所建生人祠至今香火不断。其次子缉规（仲芳公，二十代），曾任上海制造局总办，上海道台，江苏、湖北、安徽、浙江四省巡抚，政绩斐然；仲芳公之子其杰（云台公，为二十一代）、其火昆 （氵路 生公）均是中国近代著名的实业家、慈善家。他们父子三人在清末民初，为开拓实业救国之路，保护和发展民族经济，作出了名垂青史的卓越贡献；其济世救人的美举，遍及大江南北、三湘四水、族内族外。二十世纪的荆林聂氏衡山族族杰出子孙，在科学、技术或教育等领域奋力攀登，为人类进步、祖国富强、人民幸福呕心沥血，无私奉献，建立了新的功勋。氵路 生公的二子光土育 （光放后，为建设湖南的纺织工业、化工业屡立奇功；其弟光坡，蜚声国际的物理学家，长期担任联合国和平利用原子能委员会高级顾问，曾两次应邀回国讲学，为祖国的四化大业奉献了炎黄子孙的深情；其火英 公的儿子光达，早年毕业于中山大学，解放后任上海家业科学耕耘于家科领域，荣获国家级、部级、市级科技进步奖四项，其事迹收入《中国当代名人录》；其辉公的次子赫光（寒秋），一九四九年投笔从戎参加解放军，次年奔赴抗美援朝前线，回国后在南京军区从事科技工作，贡献突出，不幸于一九六二年五月以身殉职，国家为其颁发了毛泽东签名的革命烈士证书；其火召 公的三子光裕（旦平），解放时十六岁，先后毕业于湖南师大教育和中文系，从教四十余年，高级教师，一九八三年起任衡阳市教育科学研究所所长、教育学会秘书长、湖南省教育评价课题组研究员、协同教学实验课题组级、省市级优秀系，任恩施一中高级教师，工作非常出色，编著甚丰，事迹收入全国优秀教师名录；其鼎公生育五男五女十子成才，长子光澧在美国旧金山保险公司和银行任付经理，次子光培首任江西抚州煤矿矿长，四子光恒首任广州乙烯公司付经理，三子光旭曾任湘潭市水利局副局长、市政府协副秘长，五子光永为长沙市众大排水工程建设公司总经理、湖南省佛教协会居士委员会副主任，他们怀着爱国赤诚于一九八五年向中央呈递了《海南五治疏》（发表于民革中央团结报一九八五年第五期），深入论证了海南建省方略，有力地推动了海南建省的步伐；其勋公之孙、光孝公之子崇礼，留学美国获伦斯勒理工大学硕士学位，回国后任兰州大学物理系系主任，高教二级教授，对国防科研作出过重大贡献；其弟崇信，一九五O年获美国纽约大学国际关系研究硕士学位，他响应周恩来总理的号召，第一批返回祖国工作，先后在志愿军总部、军委总政治部、外交部国际研究所以及山西大学任职，一九九二年商务危书馆授予『译林楷模』称号，其事迹收入《中国翻译家词典》、《当代湘籍著作家大辞典》；光墀公之长子崇嘉，一九五七年毕业于上海交通大学，一九六O年完哈乐滨工业大学研究生学生，先后任哈工大讲师、上海铁道大学教授，在流体传动及控制学科等多个全国性学术委员会担任委员，著述甚丰，为发展我国高等教育作了出突出贡献，享受国务院颁发的政府特殊津贴；光土育 公之子崇兴，现任广州市暨南医科大学教授、寄生虫研究室主任，作为第一作者发表于《湖南医学院学报》等全国性杂志的论文三十一篇，获得国家级或省级优秀论文奖多次，其中《两种简便快速诊断G6PD缺陷症的方法》被评为一九九O——一九九七年度世界华人重大科技成果；为弘扬祖德，激励来者，光永、崇亻光 、本馀诸君跋山涉水，多方联络，取得了海内外族胞的共识和支持，此次三修族谱的齿录收集工作历经三看得以完成。岁月的长河流到了今天，三千余年的更替已经虚掩在一层层的帷幕之中，而历史不会尘封，更不会消失。历史是什么？是人的活动，是人的活动创造的精神。荆林聂氏衡山族的历史，就是遵循《诫子书》的教导，一代又一代躬身力行的爱国爱民精神，忠于职守、精益求精的敬业精神，艰苦卓绝、奋力攀登的向上精神。人的精神不死，永放光明；族的精神不衰，万代昌盛！『大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。』我族同胞，应有信心有决心，为建设有中国特色的社会主义和共产主义伟大事来，披荆斩棘，奋勇向前；在跨世纪的征途上，在政治、经济、科学、文化、教育等各个领域的实践中，忠于祖国，忠于事业，各展其才，成为代代相传的乐山公的优秀子孙。是为序。

荆林聂氏衡山族三修族谱编纂委员会二十二代嗣孙光裕（旦平）

敬撰公元一九九九年六月一十一日   己卯年四月二十八日

聂族氏志

宋代永丰荆林聶氏抄谱

一世昭，乳名爵，名叔平。卫大夫奭十三世孙。秦始皇十二年丙寅四月初四日巳时生，汉惠帝六年为代王太傅，文帝十五年上疏乞骸骨，诏赐河东霍邑田宅，号曰河东大夫。文帝后元六年癸未二月二十九日卯时故，葬霍山。夫人白昌娘岳阳县白琏女，始皇十五年己巳二月初一日卯时生，吕后十年壬戌正月十九日戌时故。寿年五十四岁，葬汾河边。生男一：清。

    二世清，乳名赞，名宁。汉高祖元年乙未八月十八日巳时生，读书善黄老言，文帝后元二年徵为河南守，以父老辞不就。景帝元年乙酉五月初三日申时故，葬彘县东莱草坪。孺人是冯安女，高祖四年戊戌三月十一日卯时生，景帝后元四年辛丑八月十六日戌时故。男二：宣威、宣武。

    三世宣武，名豪。文帝十六年丁丑四月初一日亥时生，武帝元朔六年戊午十一月二十四日已时故，葬彘县东。孺人陈氏迪娘，文帝后元元年戊寅二月十九日已时生，武帝太始二年丁亥五月三十日酉时故，葬汾河边。男一：名洪。

    四世洪，乳名侨，讳逢时。武帝建元六年丙子三月申时生，昭帝元凤六年丙子八月十九日巳时故。葬马耳山。孺人王氏戊娘，武帝元光二年戊申五月二十六日子时生，宣帝地节元年壬子九月初四日辰时故。葬于龙口。男四：奎、翰、诗、礼。

    五世翰，名宏元，武帝天汉元年辛已五月十九日丑时生，宣帝武凤四年丁卯九月十六日为杨恽党友当刑，帝深知其德，宥之。成帝初平元年癸已九月十九日未时故。孺人石氏断娘，武帝太始元年乙酉二月十五日亥时生，宣帝地节四年乙卯三月初六日巳时逝世。同葬汾河边。继孺人刘氏焕娘，武帝后元二年甲午八月十五日巳时生，成帝元延元年已酉七月初七日酉时故。葬乌石岭。男五：敦、厚、温、宽、裕。

    六世温，乳名明，名直温。宣帝元康四年己未四月十三日午时生，平帝元始元年辛酉六月二十七日申时故。葬宝岭。孺人郭氏巧娘，王莽居摄元年丙寅十二月二十八日未时故。葬回龙坳。男一：良。

    七世良，乳名淑，名文通。成帝阳朔元年丁酉正月十五日寅时生，光武建武三年除颖川太守，光武建武十三年丁酉五月十三日卯时故。葬马耳山。夫人姚氏七娘，成帝阳朔三年已亥时三月初三日未时生，光武建武二十三年丁未正月二十四日戌时故。葬覆船冈。男一：超。

    八世超，乳名升，名建礼。平帝元始二年壬戍三月二十七日申时生，明帝永平元年四月初八日寅时故。葬龙江口。孺人李氏永娘，平帝元始五年己丑七月三十日子时生，顺帝永平十五年壬申二月初四日丑时故。葬田家庄。男五：恂、悦、怀、性、情。

    九世怀，乳名思，名时若。光武建武十年乙未三月初五酉时生，和帝永元十三年辛丑七月十七日子时故。葬仙石坳。孺人李氏素娘，建武十四年己亥正月初四日未时生，和帝永元十年戊戌十二月十九日未时故。葬南坡。男六：一阳、二仪、三才、四灵、五常、六行。

    十世常，乳名尚，名用元。章帝建初二年七月三十日亥时生，安帝延光元年除获羌卫，顺帝汉安元年壬午二月十五日申时故。葬凤凰山。夫人姚氏高元，建初年庚辰十二月十五日丑时生，桓帝建和元年正月初十日未时故。葬七里原。男二：元勋、洪勋。

    十一世元勋，名本立、五常子。殇帝建平丙午年五月初六日辰时生，桓帝建和二年己丑三月十二日午时故。葬炀谷。孺人郭氏定娘，安帝永初九年丁亥七月初七日子时生，桓帝延焘元年戊戌八月二十六日午时故。葬覆船冈。男一：雅望。

    十二世雅望，乳名商，名和乐。顺帝阳嘉元年壬申三月十三日丑时生，献帝永汉已巳年十一月初十六日亥时故。葬野湖边。孺人张氏琐娘，顺帝汉安二年癸未九月十六日卯时生，献帝建安十四年己丑五月初一日巳时故。葬坪上。男一：茂洪。

    十三世茂洪，名性哲。桓帝永康元年丁未十月十九日申时生，吴大帝黄龙三年辛亥二月十八日未时故。葬三山。孺人吕氏正娘，灵帝建宁四年辛亥二月二十四日酉时生，黄武元年壬寅二月十七日卯时故。葬马耳岭。男一：志远。

    十四世志远，乳名友，讳辅仁、茂洪子。献帝初平四年癸丑七月初六日子时生，吴大帝嘉和五年丙寅二月初十除丹阳太守，与诸葛恪友善。大元辛未十一月二十一日卯时故。寿五十九岁。葬坪上。夫人颜氏节娘，谷口前颜英女。献帝初平四年癸酉六月十一日丑时生，吴鸟程侯元兴元年甲申二月十九日未时故。寿七十二。葬张家渡口。男二：师道、师德。

    十五世师德，乳名志，名元礼，友次子。吴大帝黄武五年丙午十一月初六日辰时生，晋武帝大康十年乙酉二月初七日酉时故。葬石虎坳。孺人盛氏，吴大帝黄龙二年庚戌月初六日巳时生，晋武帝大康六年乙已六月初三日亥时故。葬韦家湾。男一：丕绩。

    十六世丕绩，乳名贤，克明。吴大帝伍凤二年乙亥九月十七日戌时生，惠帝永熹二年乙丑八月十一日未时故。葬于三山。夫人王氏，景帝永安二年已卯五月初五日子时生，怀帝永嘉五年辛未正月二十一日午时故。葬坪上。男二：达诚、达义。

    十七世达义，晋惠帝永安庚戌六月生，东晋无帝大兴三年除新淦县尹，欲致仕归霍州，因西北战争，遂卜居新淦。穆帝升平元年丁已十一月初九日未时故。葬峡口。夫人顾氏，惠帝永康庚申二月十一日卯时生，哀帝壬戌四月初九日戌时故。葬峡口。男二：大猷、大节。

    焘（聂焘自称）按：右十七世，自秦遁晋，系永丰水云先生所藏宋时抄本，授之贞襄公者。其第十四世志远，就是丹阳太守友也。友既为清江、新淦、永丰三族的显祖，宜其世系皆同。今取吾汲公所述源流合而考之，前后又不相符合。岂非历世久远，传闻互异之故耶？故熹既遂汲公所叙于篇中，因并附永丰所传于后，示不敢擅断耳。礼君子一重其始信，而信之重也，疑，而疑之亦重也。贵洪公以来，五百多年世居板桥荆林，时不远，地又近，谱牒虽湮，承继相贯。然则以贵洪公为迁居清江始祖，公以前但存汲公所述世系；世愈远，则愈不敢历承焉。或夯不害其为慎始之义欤。

    丹阳太守友庙，在樟树镇，称惠烈王庙，又称聂公庙。庚申冬，熹随父兄后展拜其中，读庙碑记，所称字号又与永丰谱所载异，其亦不尽记忆。当徐考之，吾族重修谱牒者或抄录其庙碑于谱之艺文类中，是亦存疑之一端矣！  戊辰二月初六日焘谨识

    焘因前论再谒丹阳太守庙，拜读碑记，系明嘉靖二十一年壬寅岁重修所立，后载直隶顺德府同知赠奉直大夫云孙聂璜记。

庙碑下半截多湮灭难识，兹谨录其可识者：云公名友，字文悌，生吴国赤乌年间，文武兼咨，曾逐鹿至淦阳封溪云；

云人利于涉而祀之名，其地为樟树镇，一名鹿渚；

又云诸葛恪礼公为上宾，嗣后为丹阳太守，有惠政。恪以兵胜魏复谋北伐，公以书谏不听，后果无功。时有忌公而诬于恪者，恪欲移公某处，公闻愤发篑志已殁，时年三十有二；

又云，公至宋朝，神威孔章，曾在李远军国显神，屡邀敕封；又云，公于璜为始祖，璜家谱谍以公为首称。

焘读而愈惑焉，汲公所述驭鹿也，碑记所载逐鹿也；

汲公所述殁没于水也，碑文所载殁于官也；其称字永丰谱曰辅仁，碑记曰文悌；其纪年永丰谱曰五十九，碑记曰三十二。

地之相去乡郡，何记载之殊焉？

然则士各有志，迈迹自身，以公为神而敬之，无以世遥而附焉，谅友公之所不怪罪焉。  戊辰二月十三日焘又识。

    附：聂焘，清代人，荆林聂族。

曾任陕西省镇安、风翔知县，有政绩，在镇安县建有纪念祠，在凤翔建有纪念碑。