【谱文】

夫奔腾澎湃扬其波者，必汎其源；森丛藩郁达其枝者，必培其本。世之叙谱者，率以源浚流长本固末茂为言。所谓源浚流长者，非侈富贵擅功利之谓，盖其诗书礼乐之懿、忠孝仁义之泽，养之充,积之厚，如水溢江河、木产邓林，发越滋盛，沛然乔然,莫之能御。斯为巨宗望族推毂一方。第世远则忘，族繁则涣。忘则本源之莫识，涣则情谊不相维。此孝敬所以泯而亲睦之日颓也。故古之宗法，则祖有所继，族有所统。其上将不至于忘本，其下将不至于途人,惜废而莫之能行。谱系，固宗法之遗意，盖推其所自出。而至于其所出者，昭昭俱见。使水木本源之思、孝敬亲睦之心油然而生。谱其可不叙乎！按聂氏自卫大夫受姓以来，传至夷中、师道以下。仕于时者多忠孝仁义之泽，德于乡者有诗书礼乐之懿。其大者固已鉴鍧宇宙，争光日月，足以扶纲常于千百世。而其次者，犹能振名节激贪懦，使后世子孙有所观法兴起。是岂独山川孕秀之异哉！风声之所鼓动，耳目之所濡染，固有以成其德也。是以称巨宗德门，视他族为最。支裔蔓延于徽、闽、江、浙等处，文绅武胄，在在有之，未可殚述，前作后承，彬彬相望。方今蜚声士林骋步云程者，骏骏未艾也。兹聂氏宗谱统而修之，犹河九折汇百川而同汇于海，挹饮于澨则识源于崑崙者深；犹木千仞干云霄而终归于根，偃息其下，则知本于滋培者厚。凡一族之亲疏尊卑，分支析派，纤悉必备，展卷了然。咸知其所自出与其所同出,而及于所出者，远而不忘，繁而不涣，孝敬之心，油然而生。而亲睦之俗，不从兹挽乎！后之嗣者，奋然观法；监世德者，触羹墙之想；考世业者，念弓裘之绍。正羹伦而分严于尊降，式箴规而磨砺于劝惩。或出而树勋于国，踵前代之芳躅；或处而慎修于家，景先人之逸轨。相与绍绪于无穷，则谱谍之传愈久而愈光矣。若夫扬柯晦根，逐流忘源，胥残虐以伤宗，纵匪彝以斁伦，睹兹谱当汗颜，而热衷又何赘！

时

宋元祐八年孟春之吉

龙图阁大学士苏轼拜撰

【附注】

一，这份《聂氏宗谱原序》原载于安徽太湖聂族民国二十八年第八次续修《聂氏族谱》。

二，此文原为没有断句的繁体字和竖排本，为与现代传媒平台相对应，故改为简体字和横排本。转载后的断句不一定准确，仅供参考。

三，苏轼生于宋仁宗景祐三年（1036年），卒于宋徽宗建中靖国元年（1101年）。撰写此序的宋元祐八年（1093年），正是他因以诗讪谤朝政贬为黄州团练副使的时候。他那首脍炙人口的词章名篇《念奴娇·赤壁怀古》，也正是此时游黄冈赤壁（今湖北黄冈县内）而作。谱文的遣字用句，颇似苏轼风度。但他是应何人之约为何地《聂氏族谱》撰序，尚待进一步考证

【读后感】

 一，苏轼，眉州（今四川）眉山人。宋代嘉祐进士，北宋文学家，号称东坡居士，“唐宋八大家”之一。博古通今，才华横溢。其人品文品，深受当朝权威器重。因其胸怀抱负，富有理想，关心时政，自持主见。故在受到社会上层各类利益集团青睐时，都能自矜高节，不屑随流为伍。因此，早在入仕不久，就曾遭受牢狱之苦。被救出之后，仍固守己见，故而长期被排挤在上层权力圈子之外。先后被贬至杭州、徐州、湖州、黄州、颍州、扬州、定州等处任地方小官。直至晚年，仍被派往更遥远的边境地带——广东英州（今英德）、惠州、海南琼州等处任地方小官，最终客死他乡。这位豪放大气、傲视上下左右的文学大家，能够与我们聂族为友，欣然应约为《聂氏族谱》撰序。这至少说明，当时聂族及其以往发展史，在他的道德文章中，占有值得尊重的位置。

 二，他高度重视传统孝道，赞扬亲宗敬祖美德。是当时倡导修谱、规范宗谱格式的重要领军人物之一。他在谱序中阐发的“源浚流长本固末茂”之理，主张“祖有所继，族有所统”的远见卓识，对后世产生过主要影响。在元、明之后的古代《聂氏族谱》中，常以“欧、苏二公为族姓寻本清源”为楷模，“纂其族谱，举世效之”。（此处“欧、苏二公”，即指苏轼和欧阳修，有关欧阳修撰书《聂氏族谱》之序，另见专文）对当今新修、续修宗谱，仍有现实意义。

 三，在这篇序文中，对于“聂氏自卫大夫受姓以来，传至夷中、师道以下”的繁荣昌盛和人才辈出，作出了高度评价。赞美其“仕于时者多忠孝仁义之泽，德于乡者有诗书礼乐之懿”。认定由其作序的《聂氏族谱》，“凡一族之亲疏尊卑，分支析派，纤悉必备，展卷了然”。我们的祖先及其修撰的《聂氏族谱》，能够受到这位文学大家的热情支持和充分肯定，必然来之不易。我们这些后生，在感到欣慰和荣耀的同时，更应以自己的实际行动，来报答祖先的大恩大德。

四，苏轼一生，怀才不遇，士途坎坷，常遭厄运，愤闷难消。每有机会，就会把矛头指向他所认定的邪恶势力。就在为我们撰书的这篇谱序中，也不忘把那些忘恩负义的人物作为反面教材，狠狠鞭挞一番。认为他们“扬柯晦根，逐流忘源，胥残虐以伤宗，纵匪彝以斁伦，睹兹谱当汗颜”。对其不幸和愤懑，我们当然会给予同情和理解。

以上见解，若有偏颇，敬盼教正！

 皖南宣城  聂猷轩