祠者，所以妥先灵，崇礼曲也。我聂氏祠创修于雍正(十二年)壬子［年间］，补修于乾隆(四十五年)庚子［年］，其规模古朴，隘如也。且阅九十余年，不无倾圯，若不复修，将何以妥先灵而崇祀典哉？族中父老慨然以身任之。谋诸通族，裒金集帛，合工聚材，是经是营，几经寒暑。作始于光绪元年乙亥，越丙子、丁丑而告成。庙庭神丽，户牖周迥；备夹序而列阶，陈顺阴阳以开辟。其规模宏密，殆非昔比。(是以)［于是］耆老先生与夫俊秀子弟，每当岁时祭祀，大有事于新(祠)［庙］焉。序昭穆，(所)以明宗法也；设祝嘏，(所)以达孝慈也。豆笾［笾豆］簋簠，将其物也；丝竹管弦，和其声也；升降拜跪，肃其仪也；献酬交错，饮其福也。揖让可观，进退可度。莫不餍饫乎，祖福醉饱乎。宗功与祭者环墙而观，相与嗟叹。于礼仪肃肃焉，穆穆焉，咸含和而吐气。颂曰：(盛哉！)礼之为用大矣。后之人能不各起，而有所兴感乎？记曰：修己治人，莫善于礼。孝经云：礼者敬而已矣。又云：宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。愿我伯父伯兄，仲叔季弟，幼子童孙，各自省焉。当祠初成之日，惟见同堂位置之宜，层轩华构之伟；外无崇植高木，足耸观瞻。今则松柏参天，阴云蔽日，茂树翳蔚，多所庇荫。足征根深末茂，本固枝繁。我聂氏之益大而昌也，其由此兆乎?祠成二十年是为丁酉，族长命余［彝］为记。余［彝］乐斯举，有合古者尊祖、敬宗、收族之义。先灵赖以永妥，礼典藉以优崇。遂叙本末，而为之记。

——摘自《聂氏族谱》首卷

    听梅方讲，印溪聂氏宗祠里还收藏了一块旧碑，并发来了翻拍照片。聂氏宗祠我曾经去走访过，但因大门紧闭，所以未得入内观览。于是，又与玉龙山庄主人聂爱平联系，他给了我族上负责的聂湘光先生的电话，并反复叮咛做好接待，为娄氐镇文史馆的走访做好了铺垫。

    去印溪聂氏宗祠时，我们特意叫上了以写作古体诗词小有名气的聂良英女士一同前往。聂湘光先生早已在宗祠等候，稍事寒喧，进了祠堂，印溪聂氏家族文化展览室让我感到震惊。我们走访过湘中地区许多姓氏的祠堂，但有这样规格的家族文化展览室还是第一次见到。

    碑为汉白玉，石质呈微粒状，且已断为两截，碑面字迹磨损十分严重。碑文题曰：《聂氏复修祠堂记》，从碑文推算，“作始于光绪元年乙亥”（1875年），“越丙子、丁丑而告成”，光绪丁丑年为1877年。“祠成二十年是为丁酉”，是年为光绪二十三年，即1897年，《聂氏复修祠堂记》撰写于1897年，距今127年。

    碑文整理出来，与十一修《聂氏族谱》中收录的《聂氏复修祠堂记》稍有出入，如文所示，（红字）为碑文整理，[蓝字]为族谱收录。而从族谱收录的《聂氏复修祠堂记》可见，碑文为聂彝所作，而聂彝又作聂（氵彝），字襄才，号六颠，王先谦称其诗文“有劲气”，所著《镌耻集》五卷光绪二十四年刻本刊行，颜昌峣为序，现藏湖南图书馆。

    印溪聂氏宗祠又称祟礼堂。后唐庄宗同光二年（924年），聂氏元光公官长沙，仅一年辞职离任，因喜湘邑山水秀丽，未归原籍江西丰城，携三子透三郎、四子敷四郎定居湘乡县三十九都雷家村（现渡头塘镇印溪村），自此繁衍生息，遂成上湘望族。

    印溪聂氏宗祠始建于清雍正十年（1732年），乾隆四十五年（1785年）补修，光绪元年（1875年）复修，民国时期被延福乡占用为乡公所，解放后为人民政府办公场所，并内设中心学校，至上世纪七十年代，祠迹全无。2016年9月19日，新建宗祠在现址松家山上粱封顶。

    蒙聂湘光先生赠藏娄氐镇文史馆《娄底印溪聂氏宗祠志》一册，又于其中发现《寻碑记》一文，新宗祠建成后，聂氏宗亲会发动族人搜寻原祠堂旧物，2015年与村民聂文根等从印中村大奢组田埂上寻回《聂氏复修祠堂记》残碑。又，翻阅嘉庆壬戌年所修《聂氏族谱》，中有“事迹碑记”一辑，即收录：《补修宗祠碑》与《修宗祠叙》两篇，前文为聂汝康所作，后文为胡学易所撰，均一并整理推出，以期让大家了解印溪聂氏宗祠之颠末之概况。如此云云。

    人生不乏经济世之才，达而在上，则展其才猷，而丰功骏烈，足以光垂史册。否则穷而在下，随其分之所得，为与力之所能，为虽片善微长，尚足以征其展布，而况有裕乎。德泽有光，于闾里刊石立碣，实垂不朽者也。古人有云：无其美而称之，谓之诬。有其美而弗称，谓之蔽。诬与蔽，君子不为也。兹虽族广羙举，未及遍访要使，目前所及见者不致有湮殁之虑耳。至宗祠重典，茲第录其补修之碑，故亦列为一类焉。

    事之关乎继述之大者，必为祖宗计，为子孙计，而后可为万全计，岂苟焉已哉?我族祠堂建自雍正壬子岁，盖族伯祖东山、羽长、文长、儒宗等之创举也。后不无倾圯患，乾隆丙子岁，复前志者则有通山、耀廷、绍文、继贤、廷贤、持恭、克谐，修祠则旦绍姬等祖伯兄，乃未几而犹前事也。

    夫昔人非不欲为百代谋，然安知非故留堂构之责。为后人嗣述者地也。予有望于兹久矣。岁庚子，族兄国学生河球慨然念于众，以谋复新。且汲汲然为祭田议，夫孰无仁孝之思有不油然生者乎？故族皆欣然捐资，鸠工修辑，而族叔逊兰共董其事。越辛丑而告竣，规模视昔较完善，然未即置祭田，以余金未几许，俟积而长之，以为后图，于戏。典至鉅也，而其虑且至远，盖兄意以置田，后每岁所入，除祭器修葺外，必有赢余。苟不善为区画，则假公事以剥蚀者有之，挟公积以滋讼者又有之。为将来计，莫若藉孝弟之思，以裕诗书之泽，族有游泮、优廪、明经及登贤书以上者，量加奖赏。且就祠建学，凡器项及延师膏火等资，必支于是。然文风昌炽，势必争相座训，则惟以试第优劣为定。此皆落成奠主之日，兄之所定议者然也。夫以后裔孝慈之至，于后患因无庸过虑，而必切切然计出万全者，为祖宗计，为子孙计，事之大有关于继述者。如是则俎豆之长，新书香之丕振，奕世其永荷之矣。是为记。

大清乾隆五十年乙巳岁蒲月午日

楠公后裔廪膳生员宗祐考名汝康宁庵氏敬撰

    昔子程子慨然于人道之弗及豺獭也。肇修祭礼，家必有庙，庙必有主。厥后紫阳朱子祠堂之制，详载家礼一书。此皆先贤准古酌今，为万世立法也。顾山村僻壤，罕见举行。间或行之，亦徒为公场会议之地，无尊祖敬宗之实。溯厥所以茫然莫知行与不行，相距几何哉。愚尝谓：风俗之不厚，由礼义晦也；伦理之不敦，由孝道衰也。要皆未始非祠堂不建之故，何也?人本乎祖，如木之有本，水之有源。根深则枝茂，源远则流长，反是则枯且竭，必然之理也。《中庸》言：祭祀之礼通乎治道，谓同此仁孝所孚也。礼曰：尊祖故敬宗，敬宗故聚族，谓义有相因也。祠堂之建，所以萃一族之人心。使家声恒怀玷辱之恐，夙夜常切忝生之戒。习之既久，虽妇女儿童亦知礼法，犹有规矩，乱于家庭嚣凌见于骨肉者鲜矣。推之犹有苛责及于闾里，欺诈及于交游，張暴施之孤弱者亦鲜矣。自世俗不明，创庵院，崇淫祀，则惑于福利而荣为之。独于此阙然不讲。故王父以上，即不知其名若字者有之；甚至父母伯叔亦忘其忌日者亦有之。呜呼，一本之亲，视同野田，独不念身从何来耶？祠堂所系不诚大哉！

    聂氏为上湘望族，英才辈起，登黌序列成均不一，且居址团聚，烟火相连，于建祠最便，而前之人未及为之。岁壬子，聂子东山、文长、羽长慨然有志于此。夫以聂氏人烟之众素封者多，固将不日可以告成。其于昭穆之分，规制之立，必有成算无俟。予言予老，望其体程子之至意，伸考亭之叮咛，则孝思展而伦理，于是敦义理明而风俗，于是厚将来之昌大宁有有既乎。猥承索引，愧弗能文，但嘉其志，而乐观其成也。于是乎书。

大清雍正十年岁在壬子季秋月

邑庠生胡学易顿首拜撰